國(guó)學(xué)之諸子百家 在中國(guó)思想史上，春秋戰(zhàn)國(guó)無(wú)疑是一個(gè)虎氣騰騰的時(shí)代。其后兩千多年，無(wú)論是在文明還是思想方面，都未曾超越那時(shí)的輝煌。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，正是中國(guó)封建文明的發(fā)祥期，這一時(shí)期的思想文明便奠定了兩千多年封建社會(huì)的基礎(chǔ)。尤其是在思想、文明領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生的諸子百家學(xué)說(shuō)，對(duì)中華民族幾千年?duì)N爛文明有著極其深遠(yuǎn)的影響，為千秋萬(wàn)代留下了極其寶貴的財(cái)富，為人們文明做出了極其突出的貢獻(xiàn).
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是我國(guó)古代社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革、風(fēng)云變幻的時(shí)期。社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思想文明都在激烈而又復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)中發(fā)生很大的變化。在劇烈的社會(huì)變革中，各諸侯國(guó)的階級(jí)關(guān)系一直出現(xiàn)新變化，差異的階級(jí)與階層的代表人物，對(duì)社會(huì)變革發(fā)表差異主張，于是“諸子百家”便應(yīng)運(yùn)而生。
正如《漢書(shū)·藝文志》中所說(shuō)"諸子十家，其不錯(cuò)者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯"。當(dāng)時(shí)王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，學(xué)者們便周游列國(guó)，為諸侯出謀劃策，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代構(gòu)成了"百家爭(zhēng)鳴"的局面。
“諸子”，是指這一時(shí)期思想領(lǐng)域內(nèi)反映各階層、階層利益的思想家及著作，也是先秦至漢各種政治學(xué)派的總稱(chēng)，屬春秋后才產(chǎn)生的私學(xué)。"百家"表明當(dāng)時(shí)思想家較多，但也是一種夸張的說(shuō)法。主要人物有孔子、孟子、墨子、荀子、老子、莊子、列子、韓非子、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍子、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋等。
百家爭(zhēng)鳴，反映出群星璀璨般的各種差異學(xué)說(shuō)流派互相爭(zhēng)辯的異?；钴S局面，其燦爛、其多彩，在我國(guó)學(xué)術(shù)史上、文明史上、思想史上寫(xiě)下了光彩奪目的一頁(yè)！
關(guān)于對(duì)諸子百家的派別歸類(lèi)，司馬談羅列了六家，“乃論六家之要指曰：易大傳：‘天下一致而百慮，同歸而殊途。'夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也”（《史記·太史公自序》）?！稘h書(shū)·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)。除去小說(shuō)家不談，所以稱(chēng)"九流十家"。
諸子百家中，儒家開(kāi)創(chuàng)人孔子因承繼三代中原文明正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。以致儒家學(xué)說(shuō)不只在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統(tǒng)文明的主流、核心內(nèi)容，對(duì)中民民族精神構(gòu)成產(chǎn)生了無(wú)與倫比的影響?，F(xiàn)實(shí)上，我們可以說(shuō)，儒家并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派，儒家學(xué)說(shuō)是華夏民族的文明精華，也是華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表示。它已滲透?jìng)鹘y(tǒng)文明的每一根毛細(xì)血管之中，極大地影響著中國(guó)文明的每一個(gè)領(lǐng)域。凡是從中國(guó)土壤里產(chǎn)生的學(xué)說(shuō)思想、宗教派別，甚至是外來(lái)文明、外來(lái)宗教，都不能防止帶上儒家文明的痕跡。于今而言，猶不止此。儒家思想亦對(duì)世界文明還產(chǎn)生了影響（我們知道，日本和“四小龍”推崇儒學(xué)也是在它們已實(shí)現(xiàn)或者根本現(xiàn)代化后，為處理現(xiàn)代化所帶來(lái)的信仰危機(jī)、道德滑坡問(wèn)題而采取的補(bǔ)偏救弊措施。所謂“東南亞文明圈”，根本上就是以儒學(xué)為主體的文明構(gòu)成形式。它有力地推進(jìn)了東南亞的社會(huì)文明與發(fā)展。隨著歷史的發(fā)展，儒家倫理正在進(jìn)入西方中國(guó)）。
由于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的分裂局面，各個(gè)學(xué)派在建立時(shí)大都有一定的地域性，如鄒魯（山東曲阜）是儒、墨的發(fā)祥地；三晉（山西翼城）是法家的溫床；南方是道家的搖藍(lán)；而燕、齊（河北北部、山東臨淄）是陰陽(yáng)家的誕生地。
諸子所以說(shuō)是政治學(xué)派的總稱(chēng)，是由于其各家的根本宗旨大都是為國(guó)君提供政治方略。儒家主張以德化民；道家主張無(wú)為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛(ài)尚同；名家主張去尊偃兵。漢代以后，墨家和名家成為絕學(xué)，農(nóng)家獨(dú)立成一門(mén)技術(shù)性學(xué)科，陰陽(yáng)家演化為神秘的方術(shù)。因此對(duì)后來(lái)大一統(tǒng)王朝政治產(chǎn)生影響的只有儒、道、法。
諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學(xué)思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天仍然閃爍光芒。便是那“詭辯”的名家，也開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)史上的邏輯學(xué)領(lǐng)域。我們可以、也應(yīng)該鑒借儒家的剛健有為精神，來(lái)激勵(lì)自己發(fā)憤圖強(qiáng)；鑒借儒家的公忠為國(guó)精神，來(lái)培育自己的愛(ài)國(guó)情懷；鑒借儒家的"以義制利"精神，來(lái)啟示自己正確對(duì)待物質(zhì)利益，鑒借儒家的仁愛(ài)精神，來(lái)培育自己熱愛(ài)人民的高尚情操；鑒借儒家的氣節(jié)觀念，來(lái)培育自己的自尊、自強(qiáng)的獨(dú)立人格；也鑒借墨家的"兼愛(ài)"、"尚賢"、"節(jié)用"；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的"廢私立公"，等等思想。
追本溯源，取其精華，自然大有裨益。
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